Hur man kan skilja mellan en mystisk upplevelse och en bara hallucination

Det finns en svår linje mellan en mystisk upplevelse och en hallucination, men lyckligtvis har vi en resurs att orientera oss i medvetandeens djupa och ibland spektrala vatten

Sinnet är verkligen, som uttrycket säger, en utmärkt tjänare men en fruktansvärd mästare och med stor lätthet kan bygga de mest komplicerade labyrinter, eller göra en himmel eller ett helvete av ett mestadels neutralt ögonblick. Detta är något som händer i vardagen som en följd inte alls ovanligt med att ta upp dogmer och sätt att se världen, att samla vanor, åsikter och övertygelser medan vårt sinne är utsatt för stress, tryck och i allmänhet instabilitet. som påverkar uppfattningen (det har sagts, och det verkar riktigt för mig, att bara ett lugnt sinne kan förstå saker som de är). Om själens natur medför denna risk blir detta ännu mer känsligt när man går in i förändrade medvetenhetstillstånd, oavsett om man använder psykedeliska droger, yoga eller meditationsövningar eller annan "ekstassteknologi". I dessa fall är det som vanligtvis söker förfina uppfattningen för att skapa en kunskap om vad som ligger till grund för utseendets värld och gå in i ett tillstånd av identitet eller gnos med verkligheten. Men när dessa praxis - som vill vara medicin - går inte snabbt med gradvis lärande, under en kvalificerad guide, naturligtvis och inom ett lämpligt sammanhang (den berömda uppsättningen och inställningen, rening) de kan bli en annan snedvridning, en tråkighet och släppa loss en mängd fantasier, komplex och hallucinationer - lösningen om den inte tas under exakta förhållanden blir ett gift. Om detta förklarar filosofen Manly P. Hall:

Det finns inget farligare för naturlig tillväxt än hallucinationer, eftersom de manifesteras som en slags upplevd upplevelse och individen tenderar att lägga mer vikt vid vad som händer med sig själv, så att han också lurar sig lättare från vad en annan person lurar ... och om detta bedrägeri får honom att röra sig i riktning mot något som intresserar honom eller tillfredsställer en av hans ambitioner, är det mycket lätt för honom att bli offer för hans hallucinationer.

"Sökeren" av andliga upplevelser eller förändrade medvetenhetstillstånd närmar sig ofta dessa discipliner eller dessa ämnen med en iver och aviditet som lätt väcker upplevelser - se ljus, möter betydande sammanfall, hör röster, som lätt han kan förväxla med äkta epifania och till och med teofani och därmed tänka på att han har levt något ovanligt och mirakulöst, som allt också tjänar till att bekräfta sitt ego (egot att vara en andlig person). Som vi vet är denna predisposition av hjärnan en initial konfiguration som tenderar att skeva "experimentet" och som, genom hjärnans egen skapande kraft, får den att hitta mening i kaos eller se dess önskningar återspeglas i den "objektiva" världen och därmed bekräfta i den yttre världen de extraordinära resultaten som han begärde internt.

Är det Gud, är Alan Moore, är en gigantisk valross fraktal valross?

Problemet här är att det inte finns någon mycket tydlig metod för att klassificera de visioner som förekommer i dessa typer av medvetenhetstillstånd, vare sig de förändras eller helt enkelt mer akuta; vi kan vara reduktionister och ta sida med den hårdaste materialistiska vetenskapen som helt enkelt sätter allt i samma korg: allt är ett neurokemiskt fenomen och kan förklaras genom aktivering av vissa nervceller eller genom att koppla bort vissa regioner i hjärnan, som ändrar vår vanlig uppfattning som producerar något som i frånvaro av en bättre term kan betecknas som en hallucination eftersom det inom den vetenskapliga modellen inte är möjligt att uppfatta subtila världar, andliga enheter eller ha psi- fenomen, såsom telepati eller klärvojans (detta tas till det yttersta av neuroteologin som förklarar alla religiösa fenomen som människan har upplevt som störningar i den temporala loben). Naturligtvis är termen hallucination av inträde problematisk eftersom vanlig uppfattning i sig är en rekonstruktion av verkligheten filtrerad genom hela ansamlingen av upplevelser och begrepp som utgör vår subjektivitet. Mycket har diskuterats om filosofi om vi verkligen kan förstå saker i sig själva; Det skulle vara för länge att diskutera detta här. Men vi kommer att tilltala något som sunt förnuft och en tradition av mystiker som Paracelsus, Swedenborg, Buddha, Pythagoras och många fler, vars liv och arbete överensstämmer med deras mystiska upplevelser. Det som intresserar oss är inte att göra vetenskap utan att producera en subjektiv förståelse av detta fenomen, mer kopplat till en erfarenhet och praktisk kunskap som ger en transformation i individen. Vi tar en öppen ståndpunkt innan möjligheten att komma i kontakt med det numinösa, varav att några av de stora sinnena i mänsklighetens historia har rapporterat att ha upplevelser av detta slag, och vi föredrar att åtminstone ge dem nytta av tvivel och överväga att det mystiska - som vi kan definiera som den direkta upplevelsen av det heliga eller gudomliga genom vilket en sanning nås - är något som händer, vilket är möjligt, även om det är sällan, på samma sätt som extraordinära människor, de stora känslorna uppträder också på ett ovanligt sätt (men inte charlatanerna). Manly P. Hall berättar att:

de stora mystikerna och senare psykologen William James har påpekat att det finns en svår linje mellan mystiska upplevelser och hallucinationer, bara fantasi och den varierade konstgjorda stimuleringen av individens känslomässiga förmågor, och det är extremt svårt, även i dag, skiljer pseudomisticism från sann mysticism.

Att veta att det är nästan omöjligt att skapa ett samförstånd som säger oss vilken vision som är verklig och vilken är en hallucination eller ett uppfattningsfel, men samtidigt som vi inser vikten av att kunna skapa en karta som gör att vi kan navigera i dessa dimensioner på ett lite säkrare sätt - - Eftersom det alltid kommer att finnas psykonauter och människor lutade till mystik, oavsett hur mycket vi lever i mörka tider, nämner vi här ett kriterium för åtskillnad som kan vara mycket värdefullt för dem som vågar sig till de olika uppfattningsvärldarna. Idén kommer från filosofen Manly P. Hall, som ägnade en bra del av sitt liv till att orientera människor som kände metafysisk nyfikenhet och förhindrade dem från det enkla mötet med guruer som lovade belysning i en session eller som lutade sig mot de ytliga ramarna i ny litteratur ålder . Hall var för att ta om filosofiklassikerna och det ockulta för att kunna utveckla en förmåga att urskilja sig som en sköld genom att utsätta sig för lärare och nya system för självförbättring eller spirituell transformation. Och när det kom till att bestämma om en person verkligen hade haft en andlig upplevelse, eller en mystisk vision, trodde Hall att den bästa termometern, utöver synens natur, var att observera de förändringar som inträffade i personens liv. Låt honom förklara sig själv:

Mystiken från dess ursprung var förknippad med idén att ett visst livsföring gav ett visst resultat ...

Vi återvänder till det ursprungliga konceptet som lärs i öst av Buddha och i väst av Plotinus, det vill säga att mystik måste vara en effekt vars orsak måste vara lika med den effekt som produceras; Orsaken till mystik är inte bara att ha goda önskemål eller den tekniska eller farmaceutiska stimuleringen av extrasensoriska fakulteter, mystiken är en viss anpassning av det mänskliga medvetandet i enlighet med lagarna om universell existens, så all sann mysticism börjar som en form av livet, som ett engagemang ... kan inte uppstå i ett annat tillstånd än sig själv.

Ovanstående är baserat på den väsentliga och fullständigt rationella uppfattningen om lagen om kausalitet eller meriter (och på vissa sätt också av karma). "Det finns ingen genväg till Gud", sa Hall upprepade gånger och kan därför inte förväntas att en person som inte har några meriter i sin personliga praxis har mycket förfinade visioner. Och detsamma gäller för en person som uppenbarligen når ett mycket högt medvetande genom att ta ett psykedeliskt läkemedel. Och vad är värdet av att uppfatta att hela universum är inget annat än ljus och medvetande i ett oändligt spel med kreativ energi (eller något liknande) på en ayahuasca-resa, om vi nästa dag fortsätter att göra samma sak som vi gjorde Tidigare, offer för våra känslor, vår lathet, vår förvirring eller någonting - och vi är inte det samvete vi såg? Vi kan också tillägga att betydelsen av den mystiska upplevelsen inte ligger i huruvida den visar oss denna eller denna andra speciella vision utan i den förändring som den producerar i medvetandet hos den enskilda som upplever den: någon kan se den merkabah som profeten Ezekiel såg, kan se en UFO eller bara ha en mycket stark och ineffektiv känsla i ditt hjärta. Och allt detta kan vara samma vision, samma upplevelse, samma överföring i huvudsak. Hall igen:

Vi förnekar inte att en person utan utveckling av sitt moraliska eller kulturella liv under vissa förhållanden (som att ta ett psykedeliskt ämne) har erfarenheter som överskrider deras vanliga funktioner, men frågan uppstår om dessa upplevelser verkligen är värdefulla och viktiga och ger en positiv omvandling [...]

Mysticism [måste fortsätta] naturligt och gradvis, utan speciell spänning och ansträngning, inte för mycket önskat ... är ett tillstånd av naturlig medvetenhetsutveckling, den oundvikliga konsekvensen av adekvata orsaker [...]

Den moderna individen är övertygad om att han kan få vissa krafter oavsett vad han är och att det finns vissa trick, vetenskapliga formler, vissa läkemedel eller någon specialiserad teknik för att få en förlängning av en fakultet över ett system av meriter, detta Det är en fruktansvärd fantasi. [...]

Det finns bara en riktig guide, det vill säga att mystik representerar en naturlig tillväxt så den måste avslöjas med hjälp av en nivå av fullständig integration i ett tillstånd av spirituell tillväxt, en sådan integration leder nödvändigtvis till en gradvis reform av attityden som Det är före livet.

Så vi har ett mycket enkelt protokoll att även om det inte är vetenskapligt tycker jag att det har en mycket solid etisk bas och det är detta som behövs när du kommer in i dessa sinnesområden. Jag håller med den stora franska översättaren av Sufi-traditionens texter, Henry Corbin, som studerade de mystiska visionerna för de stora filosoferna av denna tradition, ansåg att fantasin verkligen var en värld i sig - mundus imaginalis - och att den hade sin egen geografi, sin egen verklighet utöver ett fantasysinnes förklaring. Men som dessa stora mystiker visar, för att få tillgång till dessa imaginära paradisar är det nödvändigt att leva ett gynnsamt liv, följa lärorna från de som har rest till dessa världar tidigare, följa vissa lagar som fungerar i dimensionen av psyken och till och med bygga ett fordon, en subtil kropp som gör att du kan lugna svängningarna och medvetenhetens infirmezas för att påbörja en flygning som lyckas nå sin destination. Som de flesta av dessa traditioner lär är sann visdom en väsentligen mystisk handling, en nattvardsgång: vi blir vad vi vet och därför kan vi bara veta det som vi har skapat en väsentlig affinitet med. Endast den uppriktiga människan har tillgång till sanningen, "början på utövandet av mystik är ärlighet", säger Hall.

Författarens Twitter: @alepholo