" "

De dolda galaxerna

Mer än ett språk är kinesiska en familj av dem

Älskar mig på kinesiska, i det kinesiska ljudet av

Li Tai-pe

Rubén Darío

Bild: Wikimedia Commons

Liksom det enorma universum och livet i sig förlorar uppkomsten av verbalt språk i den komplexa och fascinerande natten av spekulationer. Om artenas ursprung för Charles Darwin utgjorde "mysteriernas mysterium", skulle vi kunna hålla samma sak när det gäller språkets ursprung och utveckling. Nedsänkt i dess omgivande och överväldigande kross, som böljande fiskar i havet, glömmer vi ofta att vi bor i ett turbulent hav som avgör våra liv. Att tänka språket, att skapa språk, är att avslöja den okända jätten som motiverar och möjliggör existensen.

Kinesiska, snarare än ett språk (i själva verket, som Nahuatl och arabiska anses vara ett makrolangemang), är en familj av dem, ett universum av kontrasterade känslor och, för en västerländsk - eller den geografiska variant som du vill Attribut till en mexikansk - en resa utan återgång till den okända dimensionen.

Innan vi går vidare och varnar för att varje avsikt att närma sig det kinesiska språket och skriva innebär att man går in i en tröja med 11 pinnar, är det värt att nämna skillnaden mellan språk och dialekt som upprättats av Summer Institute of Linguistics.

Enligt institutet (SIL), om två talvarianter är ömsesidigt begripliga, är de dialektvarianter av samma språk; men om tvärtom dessa variationer är obegripliga så talar vi om olika språk, som är fallet med romanska språk härrörande från latin (t.ex. skillnaderna mellan spanska och franska). När det gäller kinesiska finns det olika och mycket varierande dialektiska former som motsvarar olika regioner i den enorma kinesiska folkrepubliken, vilket orsakar, och metaforen är inte överdriven, att det språkliga fan som omfattas av orden "kinesiska språket" endast är ett system med expanderande galaxer (eller en ren nominell generalisering i bästa fall).

I detta avseende är det värt att nämna de fyra huvudsakliga "dialektiska språken" - nomineringen är min och jag gör det utan den minsta önskan efter kontrovers - som talas i östlandet för att skapa ett minimalt sammanhang.

Den första är kinesiska mandarin, en uppsättning ömsesidigt begripliga dialekter som talas av nästan 900 miljoner människor i världen, vilket placerar det som det mest talade "språket" på planeten. Pekingesiska mandarin är i huvudsak landets officiella språk, vilket ger det status som standardspråk ( putonghua ) för handel, utbildning och politik.

Efter mandarin är "dialektvarianten" den wu som räknas som det största antalet högtalare, i storleksordningen 80 miljoner, som följs av den kantonesiska, den enda som räknar, tillsammans med mandarin, i skriftlig form och för dess del med 70 miljoner högtalare Slutligen sticker minen ut, med nästan 60, som i sin tur är uppdelad i oinförståliga dialektvarianter - som skulle utgöra två olika språk - från södra min och norrmin. Då är dialekterna eller de talade språken som utgör republiken verkligen många, vilket gör att saker faktiskt är på kinesiska.

En av de viktigaste komplexiteterna när man står inför verkligheten i språket i fayucas land är att även om skrivandet av ideogrammen kan standardiseras av olika konkreta skäl, är verkligheten att samma ideogram kan ha, som ofta händer, olika betydelser - vad som å andra sidan vänder sitt skrivande till ett poetiskt flöde av ovanliga rikedomar och extravaganta underverk [1]; den enda möjliga jämförelsen med dess rikliga språkliga tyg, som verkar rättvis för mig, är den för ett hallucinerat universum.

Å andra sidan bör man komma ihåg att kinesiska består av tonspråk, det vill säga språk där intonationen av stavelser skapar fonologiska kontraster och kategoriska skillnader (som är fallet med Zapotec). De kinesiska språken har, liksom deras överdrivna köket, gjort nyansen till en grundläggande rikedom, projicerad både i olika rätter och i deras djupa och forntida kosmogoni. Kinesernas språk har minnet av alla inskriven saker - vilket kan ses i den synliga "etymologiska åldern" i ideogrammen, vilket visar att även om skrivandet kan standardiseras, fördöms det talade språket, av dess inre natur, av dess inre natur. till en kontinuerlig omvandling. Tal är alltid en avgrund av pluraliteter.

När jag sitter ovan är det möjligt att närma sig, som rekommenderats av Ernest Fenollosa i de papper som räddades av den lysande tolk från öst som var Ezra Pound, till "karaktären av kinesisk skrift som ett poetiskt medium". Men först skulle jag vilja föreslå några överväganden av Julia Kristeva om detta i hennes verk The language, the stranger (1981), en informativ text där bulgaren kommer att hävda att kinesisk skrift framför allt är en vetenskap. Och är det att om någon kultur har gjort att skriva, i bokstavlig mening, en kombination av element som kemi och andra experimentella vetenskaper, har det varit kinesiskt, för vilket uttrycket beven när man skriver är något annat att trängseln av ett metafysiskt temperament.

Kristeva påminner oss om att kineserna har en fonetisk mångsidighet på grund av dess monosyllabiska karaktär som finns i överflöd av homofonier. Det informerar oss också om att i samtida kinesiska - det gör det inte uttryckligt men det är uppenbart att Todorovs koterraine refererar till mandarin-kinesiska - varje stavelse kan uttalas i fyra toner, vilket orsakar förvirring i negativ mening och en latent uttrycksfull rikedom i dolda förmågor i tungan. Till denna särdrag kan vi lägga till det faktum att samma stavelse på mandarin-kinesen kan fungera som ett substantiv, verb eller adjektiv, av detta skäl kan endast sammanhanget upptäcka betydelsen av uttrycket, som avslöjas som en blandning i större eller mindre utsträckning. exakt och inte hierarkiskt mellan mening, ljud och sak, vad som gör hans författare, med mer än 3 tusen år gammal, till ett ideogram eller, enligt vissa sinologer som Marcel Granet, ett emblem. Kinesernas skrivelse gav aldrig efter för läskunnighet, vilket gör det till ett konnotativt skriftsystem.

Kinesisk skrivning är ett fält som är öppet för upplevelse, ivrigt att representera livets komplexitet på det enklaste och vackraste sättet utan att förneka mångfalden av betydelser implicit i de olika ljuden som är inneboende i samma ideogram (poetiska illusioner) Castilianska, i dess mest upplysta apses, skulle vara något annat än den dagliga praxis av kinesiskt tal). Mannen, som är en mutant enhet, medger inte en enda och orolig definition. Den kinesiska världsbilden påminner oss om att vi är livets substans och hur det går över korsvägar, överlagrade, oändligt kombinerade; därmed har den kulturen vuxit fram, som en återspegling av deras övertygelser och aptit, det fantastiska objektet som kallas The Book of Mutations ( I Ching ), vars inflytande skulle vara neuralgiskt, bland annat, i två nationella litterära verk: Near the fire av José Agustín och Farabeuf av Salvador Elizondo.

Det kinesiska skrivet förutsätter att samtidigt och utrymme tävlingen av ljud, plast och semantiska element för att ge mening. Deras förhållande till det skriftliga innebär så att säga en mystik och en ritual. Att skriva kinesiska är en upplevelse som engagerar sinnena och levs som en organisk helhet, det vill säga från kroppen.

På samma sätt vittnar det kinesiska författandet om förflyttningen av saker, som om plötsligt dessa bokstäver slogs samman till samma substans - perfekt förening mellan signifierare och mening, mellan bild och mening - och istället för att läsa abstraktionen i ord av en man som kastar sig genom ett vattenfall skulle ha en liten man på storleken på linjen som, rinnande, kommer att vågas av ett litet vattenfall representerat av dessa linjer. De kinesiska ideogrammen är fulla av liv, vilket gör deras skrivande till en dynamisk upplevelse med formen av världens saker . I detta avseende skrev Fenollosa: "läsning av kinesiska verkar inte vara att jonglera med mentala poster, men vi ser saker som utför deras eget öde." För kineserna är saker och handlingar, en rörelse som rör sig ... Kinesisk skrift, som Severo Sarduy längtar efter och hur vissa konkreta poeter kommer att få i imponerande lyriska skurar - särskilt Haroldo de Campos - är enheten för bild, ljud och kände mig konjugerad ett ögonblick. Östens ideogram är den känsliga frågan om en synlig låt som i det ögonblicket som sagt flyger.

Den okunnighet som vi lever med respekt inte bara till språket utan också till Kinas verklighet kan inte fortsätta att vara ett tecken som identifierar oss (vi har undvikit den överdrivna skogen för länge och berövat oss av dess frukter). Förmögenheten inte bara är kinesisk poetisk och filosofisk utan också den symboliska, ekonomiska och politiska roll som de spelar i nuet tvingar oss att tänka noga över komplexiteten i deras omständigheter. Kineserna är bland oss ​​och därför är det nödvändigt att börja förstå dem.

För lite över ett hundra år sedan skrev Fenollosa, med exakt klarhet och en inte särskilt profetisk glitter, att ”bara det kinesiska problemet är så stort att ingen nation har råd att ignorera det. Vi i Amerika och på ett speciellt sätt måste möta det från den andra sidan av Stilla havet och dominera det, annars kommer det att dominera oss. ” Jag tror naturligtvis att Fenollosa hade rätt, och även om jag anser att mer än att behärska det, är det nödvändigt att förstå det, kommer jag inte att klippa hans mening här, som också håller andra ädla önskemål: ”det enda sättet att behärska det är att sträva med patientens sympati för förstå sitt bästa, deras mest hoppfulla och mänskliga inslag. ”

Författarens Twitter: @Ninyagaiden


[1] Enligt Moira Bailey i sin trevliga bok Resa till baksidan av en tiger : ”Det sägs att Canji, en minister för kejsare Huang Di, på en dag med stor inspiration (...) observerade fotspåren av fåglarnas ben, vars linjerna var alltid olika och lånade sig därför till skapandet av ett system som kan bedömas. ” Vad som, i själva verket kräver ideogrammen, kräver en stor kunskap om platsens natur och förhållanden och det ögonblick då de blev tänkta; En handling av minnet. Från detta perspektiv kan konstellationerna på himlen och tigrarnas band också betraktas som ett slags skrift.