De 5 nivåerna i språket (återupptäcka Jacobo Grinberg)

Första delen av serien "Återupptäcka Jacobo Grinberg Zylberbaum", där flera av de mest värdefulla och oförskämda bidrag från den lysande mexikanska forskaren räddas

Intelligens är förmågan att ta emot, avkoda och överföra information effektivt.

Robert Anton Wilson

Detta är den första texten i serien "Återupptäcka Jacobo Grinberg Zylberbaum", där flera av de mest värdefulla och oförskämda bidrag som den lysande mexikanska forskaren av judiskt ursprung erhållit efter otaliga observationer, studier och experiment på hjärnan och dess hjärna kommer att räddas neuroner, såväl som orientaliska mystiker och mexikanska shamaner, alltid från den mest rigorösa vetenskapliga analysen och implementerar allt lärt sig i sin egen varelse, det vill säga uppleva det i sitt eget medvetande.

Som en historisk hänvisning till förslaget om de fem nivåerna i Grinberg-språket har vi att de stora rabbinerna och kabbalisterna i den judiska traditionen har avslöjat att det finns fyra sätt att läsa Tora (även känd som Gamla testamentet), den fjärde är en studie av dess inre sida, den mest dolda. Dessa fyra former kallas: Peshát, Rémez, Derásh och Sod; som motsvarar respektive: Enkel, metaforisk-allusiv, tolkande och dold.

Detta innebär att alla delar eller litterära fragment av heliga texter kan tolkas på fyra olika nivåer, parallellt med djupet av förståelse som personen som tar emot meddelandet besitter.

Vi finner en andra föregångare med den stora Sufi-vismannen Shams of Tabriz som bekräftade att det finns fyra nivåer av bedömning, den första är den uppenbara betydelsen och är den som de flesta människor assimilerar. Den andra är den inre nivån. Den tredje nivån är den inre interiören, den fjärde är så djup att vi inte kan sätta ord på det. Det är därför obeskrivligt. På grund av Shams de Tabrizs särdrag och betydelse ingår en kort biografi om denna gåtfulla karaktär i slutet av skrivandet.

I Jacobo Grinbergs bok Beyond Languages (1988) står den:

Språk hänvisar till en upplevelse som du vill dela eller kommunicera genom dess användning. Det är bara effektivt när de som deltar i det har samma erfarenhetsreferenser. I denna mening finns det olika nivåer av språk som beror på deras förståelse, men inte nödvändigtvis av de använda termerna. Samma konversation kan förstås på minst fem olika nivåer.

Låt oss analysera följande fras: "Smaken på detta äpple är utsökt."

I den första språkenivån är betydelsen av frasen bokstavlig och konkret. Det hänvisar till en specifik smak och ett fast, rödaktigt äpple och kanske nyinköpt på en marknad eller som är utrotad från ett träd. Meddelandet på den första språknivån kommer från en sändare som finns där, som kommunicerar ett konkret och bokstavligt faktum utan någon annan mening än det. Lyssnande (också belägen på första nivån), förstår frasen som hänvisar till en specifik frukt och en specifik och definierad smak. En fras på det första språket har ingen större betydelse eller djup än den som ges av den som uttalar det och borde inte förstås mer än på den nivån.

På den andra språkenivån vill samma fras, förutom att hänvisa till ett rött äpple med en söt smak, förmedla innehåll som är associerat med en känsla som kommer från personlig historia, en mer idiosynkratisk och djup mening. Till exempel minnet om den som kommunicerar det från en äppelträdgård som ägs av sin familj där han spelade under sin barndom. Således "smaken av detta äpple är utsökt" vill förmedla den subtekstuella känslan, med hänvisning till en händelse som i allmänhet är nyanserad av en känsla. Endast om lyssnaren känner till den personliga historiska referensen kommer han att förstå meddelandet gömt bakom den specifika frasen. Om du inte känner den personliga referensen men är känslig, kommer du att kunna fånga förekomsten av en kraftfull känsla bakom orden och kanske be om deras innehåll; i fallet att det inte är känsligt för den känslan, kommer kommunikationen om vem som sänder på den andra nivån och vem lyssnar på den första att vara begränsad och dålig; det kommer inte att finnas någon kvalitet eller korrespondens i abstraktion, det kommer inte att finnas någon affinitet.

I språkens tredje nivå ingår de två första, men också en mer abstrakt kunskap. Den tredje nivån i språket avser mer allmänt, universellt och djupgående innehåll än de tidigare nivåerna, även om det inkluderar dessa. Samma fras vill förmedla den specifika kunskapen om det specifika äpplet, den känsla som det alstrar när det gäller barndomshändelser och också erkännandet att kontakt med fruktens natur är en välsignelse för livet, en hälsosam mat, kan ge mig hälsa och välbefinnande. Återigen, för att kommunikation ska äga rum på den nivån, måste lyssnaren ha samma abstraktionskapacitet som meddelandesändaren, det vill säga den kommer bara att förstås troget av en lyssnare som fungerar och resonerar i samma betydelse referens som avsändaren av verbal kommunikation Om denna korrespondens inte ges (sändare på tredje nivå och lyssnar på den första eller andra) kommer kommunikationen på det verkliga "språket" som det försöks att vara ett fel.

Den fjärde nivån i språket är en transcendent nivå; Förutom att inkludera de andra tre hänvisar det till en ännu mer abstrakt upplevelse; till exempel, föreställningen att allt är beroende av varandra eller att kunskap är en manifestation av medvetandet och energin som genomsyrar universum avser till exempel de bioenergetiska förhållandena mellan natur och människor, till de ekologiska konstanterna av planeten, människan och grönsakeriket som en enhet med komplex utbytesdynamik, etc. Här överför frasens avsändare en implicit, sofistikerad och full av biologiska, sociala och till och med psykologiska överväganden, med en enkel fras som påskott. Upprättandet av en fjärde språkkommunikation utgör en symbolisk plattform för kunskapsutbyte och för en kontakt med det som överskrider det konkreta. Ju högre språknivå, desto mer inkluderande, kraftfull och abstrakt kommer kommunikationen och dess betydelse att vara. Endast någon som är på samma nivå av abstraktion kan förstå meddelandet och svara på det genom att berika det.

På den femte nivån når abstraktion den högsta nivån. Endast en fullt realiserad varelse talar på femte språk. En sådan nivå av mening skulle hänvisa till hela eller till enheten. I den talar frasen om existensen av att vara, om den eviga nuvarande och verkligheten. Det här femte språket skulle vara det som skulle vara involverat i all kommunikation av en Sage, av en sann mystiker och bara kunde förstås av ett kontemplativt och fungerar på samma medvetenhetsnivå som det. I det här fallet, "smaken av detta äpple är utsökt" kan tolkas som ett sublimt uttryck för den fulla upplevelsen av att vara.

I detta avseende skriver Grinberg:

Förhållandet mellan människan och världen kan uppfattas som en dialog som också har fem nivåer. Verkligheten är alltid där, men dess upptag beror på graden av lyssnande abstraktion. Världen levde i den första språknivån ses som ett konglomerat av konkreta föremål, som finns i sig själva och relaterade till varandra på en specifik nivå. Världen på det andra språket blir mer personlig. Objekt ses i relation till personlig historia och nyanserade av kärleksfulla eller avvisande känslor. På den tredje nivån levs objektens vision på ett mer abstrakt sätt. På den fjärde nivån uppfattas objekt som sammanhängande och deltagare av samma natur som observatören. På den femte nivån blir allt liv och dikotomin mellan observatör och observerad försvinner. Här lever verkligheten i en evig och absolut present. Verkligheten var alltid där, men (som frasen uttalas) tolkades den på ett annat sätt, beroende på läsarens medvetenhetstillstånd om din text.

Problemet är inte tanken utan förvirringen av detsamma med verkligheten, kanske om vi skulle kunna utveckla förmågan att förstå upplevelsen som är dold bakom orden på ett mer direkt sätt skulle detta utlösa utvecklingen av vårt språk. Grinberg skrev själv om detta:

Språk, som en manifestation av tankar, är ett av medlen för att bekräfta ett visst sätt att se eftersom det överförs när det överförs. Men språk är inte bara en manifestation utan en återkoppling av samma verklighet som förvirrar verkligheten. I den djupa strukturen i språk och i förhållandena mellan en sådan struktur och cerebral kodning av information är nyckeln till att förstå språklig logik. Om vi ​​skymtar språket från en neuronal referenspunkt, skulle vår analys använda förhållandena och egenskaperna hos neuronala mönster som element, inte ord. Vi skulle där se essensen av logik och grunden för språkliga relationer. Det kräver ett kosmiskt språk, en logik och en struktur som tillåter verbalisering av globala relationer, en intrig av argumenten.

Om vi ​​undersöker frasen "vår analys skulle använda förhållandena och egenskaperna hos neuronala mönster som element, inte ord", inser vi att detta tillämpas på ett praktiskt fall skulle vara själva grunden för en typ av telepatisk kommunikation ...

På det här sättet kan vi dra slutsatsen att det som uttalades av Jacobo Grinberg, de judiska rabbinerna och Sufi Shams of Tabriz kan syntetiseras genom att förståelsesnivån beror på tre faktorer: upplevelsen av livet, nivån av bedömning och graden av medvetande Det har utvecklats.

Om Shams of Tabriz

Shams de Tabriz var en Sufi-mästare och mystiker, erkänd som en alkymist, filosof, astronom, logik och dialektik. Som en vandrande munk reste han genom Centralasien och Mindre Asien och sökte kunskap från lärare till lärare och det sägs att han lyckades få flera extraordinära krafter som gjorde honom beundransvärd och skrämmande; Men efter att ha träffat ett stort antal forskare och sjeiker kunde han inte hitta vad han letade efter i någon av dem. Ingen kunde verkligen förstå sitt andliga tillstånd. Shams erkände en gång: ”När jag var barn såg jag Gud, jag såg ängeln, jag tänkte på de mystiska sakerna i övervärlden och undervärlden. Jag trodde att alla män såg samma sak. ”

Rumi hade lyckats nå nivåerna av perfektion, hade bosatt sig i Konya, blivit lärare och spirituell guide vid 50 års ålder. Han behövde inte längre åka till andra kunskapsplatser. Shams var dock över 60 år gammal och resade fortfarande och letade efter en spirituell guide som han äntligen hittade i Rumi.

Rumi, den som har nått härligheten av Guds närhet medan han levde: Rumi var en "Insan Al-Kamil", innehavare av klarsyn och andliga tillstånd och ändå förvandlades Rumis liv i november 1244, när han träffade förvirrande och störande Shams of Tabriz, mystisk och fascinerande figur. Som det sägs i Sufi-traditionen var det "ett möte mellan två hav". Den mystiska läraren initierade Rumi i den mystiska kärleksupplevelsen. Rumis liv förändrades dramatiskt efter att ha träffat Dervish Shams of Tabriz.

Rumis möte med Shams kan jämföras med Abraham och Melkisedek i den judisk-kristna traditionen eller med mötet med Moses och Al-Jidr (även känd som Khezr eller Jader) i den islamiska strömmen.

En Melkisedek och en Shams är källans budbärare. De gör ingenting för sig själva, men de ger upplysning till någon som kan ta emot den, någon som är mycket komplett eller mycket tom. Rumi var en som var väldigt komplett. Efter att ha fått det kunde han tillämpa detta meddelande till förmån för mänskligheten.

Murat Yagan

Också i Pyjama Surf: Jacobo Grinberg: hans stora arbete och hans mystiska försvinnande

Av samma författare: dechiffrera källkoden för matrisen, del I: hur säker är du på att 1 + 1 = 2?